{"id":5394,"date":"2020-10-01T05:41:23","date_gmt":"2020-10-01T05:41:23","guid":{"rendered":"http:\/\/constructiicasetimisoara.ro\/blogg\/?p=5394"},"modified":"2020-09-24T18:09:04","modified_gmt":"2020-09-24T18:09:04","slug":"quand-gramsci-rencontre-bourdieu","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/constructiicasetimisoara.ro\/blogg\/2020\/10\/01\/quand-gramsci-rencontre-bourdieu\/","title":{"rendered":"Quand Gramsci Rencontre Bourdieu"},"content":{"rendered":"

\"quand David Schwarz, Symbolic Power, Politics, and Intellectuals, Chicago, University of Chicago Press, 2013, p 195. Ce qui revient \u00e0 minimiser consid\u00e9rablement lapport \u00e9pist\u00e9mologique des textes historiques de Marx, quAlthusser mentionne, certes, dans Marx dans ses limites Ecrits philosophiques et politiques, t. I, Paris, StockIMEC, 1994, p. 415-416, mais tout en avouant rester sur sa faim, se demandant notamment \u00e0 propos de La Guerre civile en France, et de lexp\u00e9rience de la Commune qui y est relat\u00e9e : Mais comment peut-il se faire que Marx nait pas su utiliser cette exp\u00e9rience, extraordinaire en son genre, pour mieux analyser le fonctionnement de l Etat bourgeois et de l id\u00e9ologie bourgeoise, et en tirer des notions plus riches que les notions trop courtes quil avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9nonc\u00e9es d\u00e8s 1852? Et comment, de surcro\u00eet, Marx na-t-il pas tent\u00e9 de comprendre ce qui se passait au niveau de l id\u00e9ologie chez les Communards, et au niveau de la politique dont ils avaient renouvel\u00e9 la r\u00e9alit\u00e9? soulign\u00e9 par Althusser. C\u00e2est pour \u00c3viter que le renversement durkheimien du renversement marxiste ne se traduise en un retour r\u00c3fl\u00c3chi de la pens\u00c3e d\u00e2\u00c3tat dont il fallait s\u00e2\u00c3manciper, l\u00e2id\u00c3ologie du service public, que Bourdieu fait tourner une derni\u00c3re fois le prisme sociologique. Il ne reste alors plus qu\u00e2un seul geste \u00c3 accomplir pour sauver la sociologie de l\u00e2id\u00c3ologie : passer par Weber. Bourdieu estime en effet que seule la tradition w\u00c3b\u00c3rienne peut nous aider \u00c3 montrer dans quelle mesure la doxa, comme accord sur les cat\u00c3gories intellectuelles o\u00c3 se d\u00c3cide le sens du monde social, est en r\u00c3alit\u00c3 une orthodoxie r\u00c3sultant d\u00e2une lutte entre des dominants et des domin\u00c3s SE, p 276. Par un autre d\u00c3placement heuristique, Bourdieu reprend alors la le\u00c3on qu\u00e2il avait d\u00e2abord tir\u00c3e de son analyse w\u00c3b\u00c3rienne du champ religieux, pour l\u00e2appliquer \u00c3 l\u00e2\u00c3tat. C\u00e2est en effet dans son analyse des religions que Weber a insist\u00c3 sur la n\u00c3cessit\u00c3 de rapporter tous les syst\u00c3mes symboliques \u00c3 \u00efla position de\u00ef leurs producteurs, montrant que si l\u00e2on veut comprendre la religion, il ne suffit pas d\u00e2\u00c3tudier les formes symboliques de type religieux, puisqu\u00e2il faut aussi se demander qui sont les mythopo\u00c3\u00c3tes \u00efles fabricants de mythes\u00ef, comprendre comment ils sont form\u00c3s, quels int\u00c3r\u00c3\u00aats ils ont, dans quel espace de concurrence ils sont, comment ils luttent entre eux SE, 276-277. Adoptant cette optique w\u00c3b\u00c3rienne, Bourdieu en vient \u00c3 proposer d\u00e2analyser la logique d\u00e2action des mythopo\u00c3\u00c3tes d\u00e2\u00c3tat, ces agents qui ont fait l\u00e2\u00c3tat en s\u00e2opposant dans et par des discours sur l\u00e2\u00c3tat. Reprenant la notion w\u00c3b\u00c3rienne de proph\u00c3te juridique, il envisage ainsi tout autrement l\u00e2action de ces philosophes et juristes qui, nourris de droit romain, ont \u00c3labor\u00c3 le langage n\u00c3cessaire \u00c3 fabriquer la fiction \u00c3tatique : \u00c3 la lumi\u00c3re de sa sociologie du pouvoir symbolique, leurs \u00c5uvres apparaissent moins comme une production th\u00c3orique autonome que comme l\u00e2\u00c3laboration d\u00e2une s\u00c3rie de nominations cr\u00c3atrices SE, pp 94-102. En ce sens, si l\u00e2Etat a pu constituer la r\u00c3alit\u00c3 sociale en forgeant les cat\u00c3gories de pens\u00c3e qui en sont au fondement, c\u00e2est qu\u00e2 un certain nombre d\u00e2agents sociaux, surtout les juristes, ont construit progressivement cette chose que nous appelons \u00c3tat : c\u00e2est seulement sur la base de ce travail de construction pr\u00c3alable que ces m\u00c3\u00aames agents ont pu aussi construire l\u00e2\u00c3tat-nation, au sens d\u00e2une population unifi\u00c3e parlant la m\u00c3\u00aame langue auquel nous associons d\u00e2ordinaire le r\u00c3le de cause premi\u00c3re SE, pp 58-61. Bourdieu en vient ainsi \u00c3 formuler l\u00e2hypoth\u00c3se g\u00c3n\u00c3tique qui commande sa reconstruction de l\u00e2histoire, mettant par l\u00c3 m\u00c3\u00aame en question la philosophie na\u00c3ve de l\u00e2\u00c3tat au fondement des soci\u00c3t\u00c3s modernes comme de la sociologie politique traditionnelle. Distinguant deux sens du mot \u00c3tat, l\u00e2\u00c3tat 1, comme autorit\u00c3 souveraine, centralis\u00c3e, disposant d\u00e2un gouvernement et d\u00e2une administration, et l\u00e2\u00c3tat 2, comme communaut\u00c3 de citoyens vivant, parlant et travaillant ensemble sur un m\u00c3\u00aame territoire, il critique la vision d\u00c3mocratique qui voit l\u00e2\u00c3tat 1 servir l\u00e2\u00c3tat 2 \u00c3 titre d\u00e2instrument. Contre cette inversion inconsciente des causes et des effets, Bourdieu revendique la n\u00c3cessit\u00c3 de mettre \u00c3 l\u00e2\u00c3preuve de l\u00e2histoire la th\u00c3se inverse : l\u00e2\u00c3tat 1 se fait en faisant l\u00e2\u00c3tat 2, tel est le mod\u00c3le bourdieusien de la gen\u00c3se de l\u00e2\u00c3tat SE, p 197. Andr\u00e9 Tosel, Marx en italiques Mauvezin, France : Trans-Europ-Repress, 1991. Andr\u00e9 Tosel, Marx en italiques Mauvezin, France : Trans-Europ-Repress, 1991. LE PEN Jean-Marie, D\u00e9claration de M. Jean-Marie Le Pen, pr\u00e9sident du Front national, sur lactualit\u00e9 de Jeanne DArc, la f\u00eate du travail, le revers subi lors du premier tour de l\u00e9lection pr\u00e9sidentielle de 2007, la consigne dabstention pour le deuxi\u00e8me tour ainsi que sur la pr\u00e9paration des \u00e9lections l\u00e9gislatives, Paris le 1er mai 2007., text, http:frontnational.com, le 2 mai 2007, 1 mai 2007, http:discours.vie-publique.frnotices073001631.html.LE PEN Jean-Marie, D\u00e9claration de M. Jean-Marie Le Pen, pr\u00e9sident du Front national, sur lactualit\u00e9 de Jeanne DArc, la f\u00eate du travail, le revers subi lors du premier tour de l\u00e9lection pr\u00e9sidentielle de 2007, la consigne dabstention pour le deuxi\u00e8me tour ainsi que sur la pr\u00e9paration des \u00e9lections l\u00e9gislatives, Paris le 1er mai 2007, text, http:frontnational.com, le 2 mai 2007, 1 May 2007, http:discours.vie-publique.frnotices073001631.html. Des choix politiques au sein de la cit\u00e9 civique se traduit en g\u00e9n\u00e9ral par une modification des opinions 1 Pierre Bourdieu, qui d\u00e9plorait avoir beaucoup dennemis mais pas dadversaires, cest-\u00e0-dire des gens qui feraient le travail n\u00e9cessaire pour lui opposer une r\u00e9futation, aurait peut-\u00eatre reconnu Michael Burawoy comme faisant partie des seconds. Cest en tous cas lun des rares chercheurs \u00e0 s\u00eatre donn\u00e9 les moyens de discuter s\u00e9rieusement sa th\u00e9orie sociale, comme ces Conversations y invitent. Mais avant dentrer dans un opus foisonnant, relevons quelques \u00e9l\u00e9ments dune traduction bien conduite quoique diff\u00e9rant de la version originale. 5 Cf. Pierre Carles, La sociologie est un sport de combat, Montpellier, C-P Productions, 2001. \"quand Marx sint\u00e9resse surtout \u00e0 la religion \u00e0 cause du r\u00f4le quelle exerce sur la soci\u00e9t\u00e9. Pour Marx, la religion est une structure cr\u00e9\u00e9e par la soci\u00e9t\u00e9, et qui \u00e9volue selon ses besoins. La religion et les Hommes qui la font pr\u00eatres, \u00e9v\u00eaques, etc. Sont des alli\u00e9s objectifs de la classe dominante et, pour ce qui est du haut clerg\u00e9, en est directement membre. 32 L. Althusser, Machiavel et nous, in Ecrits philosophiques et politiques, t. II, op. Cit, p. 10 La pand\u00e9mie actuelle offre d\u00e9j\u00e0 des signes de troubles. Apr\u00e8s la mort de Li Wenliang, des millions dinternautes ont pleur\u00e9 les m\u00e9decins et des centaines de milliers dentre eux lui ont adress\u00e9 des salutations. Un habitant de Wuhan a m\u00eame os\u00e9 dire ceci : Si Foucault nous permet de comprendre que lintellectuel na jamais disparu de la sc\u00e8ne publique au profit de lexpert, il ne faut pas ramener la position sp\u00e9cifique de lintellectuel \u00e0 son seul effet de pouvoir au sein de luniversit\u00e9. Certes, il aura fallu, dans un premier temps, que luniversit\u00e9 se pose comme institution \u00e0 partir de laquelle sexpriment les savants pour \u00eatre en mesure de d\u00e9sarticuler le couple savoirpouvoir et de rev\u00eatir, quand la n\u00e9cessit\u00e9 des luttes politiques les y oblige, lhabit de lintellectuel. Dans cette optique, le dispositif de v\u00e9rit\u00e9 nest plus con\u00e7u comme une instance m\u00e9diatrice o\u00f9 saffirmerait un corps social vou\u00e9 \u00e0 la pr\u00e9servation de luniversel, mais plut\u00f4t comme un r\u00e9seau diffus et multiple de rapports \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et au pouvoir. Autrement dit, la capacit\u00e9 d\u00e9noncer la v\u00e9rit\u00e9 ne proviendrait plus seulement de linstitution universitaire, dune seule classe sociale ou dun syst\u00e8me de pens\u00e9e en particulier, mais pourrait \u00eatre \u00e9nonc\u00e9e ici ou l\u00e0, tout d\u00e9pendant do\u00f9 lintellectuel se positionne dans le champ culturel et politique. Nourriture en quantit\u00e9 sans en tirer la valeur nutritive. On pourrait aller Le\u00e7on inaugurale faite le vendredi 23 avril 1982. Paris : Coll\u00e8ge de France, 1982. 36 p. Il y a donc des conditions historiques de l\u00e9mergence de la raison. Et toute la mont\u00e9e en g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9. Pour acc\u00e9der \u00e0 la parole politique il faut se sentir capable et Un temps tyrannique et vague sest install\u00e9 sous le confinement K. Marx et F. Engels, Lid\u00e9ologie allemande, op. Cit, p 88. Pierre Bourdieu, Le sens pratique, op. Cit, p 56-57. La r\u00e9ussite dans lar\u00e8ne politique est subordonn\u00e9e \u00e0 une comp\u00e9tence bien sp\u00e9cifique. Celle-ci est directement tributaire du capital culture13, atout majeur pour participer au processus politique. Plus la comp\u00e9tence scolaire est \u00e9lev\u00e9e, plus les chances dacc\u00e9der au champ politique et aux charges \u00e9tatiques sont les plus \u00e9lev\u00e9es. Faut-il encore signaler que la comp\u00e9tence scolaire14 nest pas uniquement li\u00e9e \u00e0 lEcole, mais d\u00e9pend directement du milieu social dorigine. Plus celui-ci est ais\u00e9, plus le capital culturel est important. La ma\u00eetrise dun langage sp\u00e9cifique est li\u00e9e aux modes de socialisation en particulier dans les institutions de l\u00c9tat et de la soci\u00e9t\u00e9 civile. , documentaire franco-allemand de Jason Barker produit par et diffus\u00e9 pour la premi\u00e8re fois sur la cha\u00eene t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e le 11 avril 2011. Et donc de fonder la l\u00e9gitimit\u00e9 de lordre politique. Mais elle a \u00e9galement des effets Pierre Bourdieu, qui concevait la sociologie comme sport de combat est sans conteste, pour ses travaux novateurs comme pour ses engagements, un homme qui aura marqu\u00e9 son si\u00e8cle. La Kabylie est cependant pour lui comme un chemin initiatique \u00e0 dater duquel il remet en cause le mod\u00e8le structuraliste de L\u00e9vi-Strauss. Cette rupture se dessine d\u00e8s les Essais dethnologie kabyle. La maison kabyle ou le monde renvers\u00e9 est encore un texte dinspiration structuraliste \u00e0 la mani\u00e8re de L\u00e9vi-Strauss. Marc Angenot, Le marxisme dans les grands r\u00e9cits : essai danalyse du discours, Presses de lUniversit\u00e9 Laval, 2005, page 3. \"quand Celui-ci filtre les revendications et s\u00e9lectionne des \u00e9lites, exactement comme le.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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