Ces aspects sont développés dans Pierre-Olivier Dittmar Les corps sans fins. Extensions animales et végétales dans les marges de la représentation XIII e-XIV e siècle, Micrologus, 20, 2012, p. 25-42; voir aussi du même auteur Le seigneur des animaux entre pecus et bestia. Les animalités paradisiaques des années 1300, à paraître dans Micrologus Library. Perchée sur son éperon rocheux, léglise actuelle fut probablement construite vers le milieu du XIIe siècle. Etait-elle léglise primitive du prieuré? Son origine reste encore floue. En 1157, Etienne de Mercœur, évêque de Clermont, permit au chapitre cathédral de prélever un cens sur léglise de Saint-Saturnin. Cet acte prouve quà cette date, lédifice est déjà achevé. 
49Mais le modèle végétal est interprétable de deux façons différentes. Il peut servir de simple métaphore pour établir une analogie très schématique entre certaines parties du corps et du végétal, dans la perspective dune mise en correspondance de lhomme avec le cosmos. Un bon exemple en est donné par un dessin à la plume de lhomme microcosmus dans un manuscrit provenant du monastère de Prüfening, près de Ratisbonne fig 16. On y voit un homme nu dont les ouvertures de la tête sont reliées par sept bandeaux au cercle des planètes, tandis que deux bandeaux transversaux croisent la poitrine et le ventre et que six autres joignent les épaules, les mains et les cuisses aux schémas des quatre éléments situés dans les angles de limage. Tous ces bandeaux, comme celui qui forme la bordure, portent des inscriptions évoquant les éléments, leurs propriétés, leur rapport avec les cinq sens. Les pieds de lhomme reposent sur les branches dun arbre sommaire associé à linscription : la terre soutient etou nourrit tout terra sustentat omnia, comme les pieds, le poids du corps. Les inscriptions des deux bandes reliant les cuisses aux schémas placés dans les deux angles inférieurs de la terre figurée par des plantes auxquelles son image est traditionnellement associée et de leau mettent plus particulièrement le végétal en rapport avec lhomme : les ongles avec les arbres ungues arbor et les cheveux avec les herbes gramina crines. Ces métaphores sont reprises de l Elucidarium, qui précise : Le corps humain participe participium habet de la dureté de la pierre par ses os même idée dans une inscription du dessin, de la vigueur des arbres vigorem arborum par ses ongles, de la beauté des herbes decorem granium par ses cheveux, et des animaux par ses sens. Pour les différentes hypothèses relatives aux porteurs de moutons, voir le chapitre V, consacré à Chanteuges. NB : des temps de vénération de la statue de Notre Dame dOrcival seront proposés à lissue des différentes célébrations. Les Musicales dOrcival Une programmation de concerts au coeur de lAuvergne romane Les Musicales dOrcival Une programmation de concerts au coeur de lAuvergne romane 119Seules deux autres hybridations se rencontrent dans cette église, et saffirment comme deux reprises explicites de Mozat fig 46. Il sagit dune part des griffons, dune apparence physique particulièrement solide, qui viennent ici honorer la fenêtre axiale du déambulatoire. Lhybridation des queues suit en tout point celle de leur modèle et sans doute les griffons font-il écho, sur un mode mineur, aux oiseaux végétalisés du sanctuaire, qui leur font face. Dautre part, des oiseaux végétalisés apparaissent également dans le déambulatoire, sur un modeste chapiteau dangle, plutôt rustique. En le comparant au chapiteau grandiose du sanctuaire, on mesure la différence de dignité entre les deux espaces. De plus, outre la simplification que le petit chapiteau fait subir à son modèle mozacois, on note que des têtes de bêtes se logent entre celles des volatiles; bien que leurs gueules ne soient pas ouvertes, elles sont une menace pour les oiseaux, comme il en va dans trois des autres églises de notre corpus. 
Chapitre VI-Une économie générale du décor ecclésial Superbe basilique qui mérite le détour. Des vitraux magnifiques et une crypte pour se recueillir.. Lire la suite Cloudflare Ray ID: 5a2b79c1eb887a4b Your IP: 111.88.33.166 Performance security by Varietas comme variante. Elle est particulièrement facile à observer dans le cas de chapiteaux formant une paire ou une quasi paire chapiteaux proches de Notre-Dame-du-Port 63 Honorius Augustodunensis, De anima et de Deo vers 1115-1120, édité par Marie-Odile Garrigues dans 6 Nam sicut corpus vivificatur anima et regitur, ita donis Sancti Spiritus etiam corporalia aeccles Poser une question à jimny24 à propos de Basilique Notre-Dame dOrcival 56Nous avons considéré jusquici lornementalité végétale dans sa plus grande généralité, en relevant seulement au passage quelle shybride avec dautres êtres vivants animaux et même humains pour leur transmettre à la fois son ornatus et sa vitalité. Il lui arrive aussi de shybrider, sous des formes qui ne sont plus seulement celles dune vitalisation spiritualisante, avec des figures anthropomorphes, pour incarner les forces vitales de la création. Ces questions qui concernent aussi dune façon essentielle la végétalité seront traitées plus loin, mais il nous faut dabord analyser les figures de lanimalité. Sur les oiseaux comme catégorie générique et positive qui nappelle pas didentification spécifique, cf. La section suivante sur lanimalité. 105Deux édifices font un usage particulièrement intensif de lhybridation : Saint-Pierre de Mozat et Saint-Marcellin de Chanteuges. Dans labbatiale de Mozat, les hybridations entre les différentes formes animales et le végétal abondent : elles concernent les griffons, les boucs, les dragons, les centaures et les oiseaux qui, tous, voient leurs formes saltérer fig 36. Signe évident de limportance de ces figures, tous ces chapiteaux présentent des paires et parfois même des quaternités danimaux, et il arrive que certains de ces chapiteaux forment des paires entre eux. On mesure en regardant ces images toute la distance qui les sépare des textes analysés auparavant. Alors que saint Bernard névoque que des hybridations en lien avec lanimalité animal-animal ou animal-humain, aucune créature de ce type napparaît à Mozat, où lon rencontre en revanche une série de créatures bien identifiées des entités, dont une des extrémités shybride vers le végétal. Et il est tout à fait impossible de qualifier de monstruosités la plupart de ces figures, qui incarnent au contraire des valeurs tout à fait positives au sein de la création : cest notamment le cas des oiseaux qui, on la vu, participent, comme le végétal, à lornementation de lédifice ; cest le cas aussi des griffons qui, placés de part et dautre dun calice, sintègrent dans une composition à caractère clairement eucharistique. Le processus dhybridation traverse tout le monde animé, depuis ses manifestations les plus positives loiseau jusquaux plus négatives le dragon, névitant que lhumain, pourtant très fortement associé au végétal dans cet édifice. On notera parallèlement le traitement singulier du centaure. Plutôt que den faire limage dune sexualité débridée, le sculpteur de Mozat met laccent sur sa dimension positive : par la végétalisation de sa queue, cette figure témoigne dune hyper-hybridation permettant dassocier positivement le végétal dont la valeur d ornatus est soutenue à travers toute léglise, lanimal le cheval et lhumain. Ainsi la vie du au Moyen Age est dynamique et riche. Orcival a compté dans son chapitre jusquà 25 chanoines, ce qui atteste de limportance des pèlerinages et des revenus qui leurs étaient liés. On accueillait les pèlerins, les nécessiteux et les malades, ce qui permettait de solliciter dimportants subsides. A la fin du Moyen-Age, Notre Dame dOrcival jouit dun rayonnement certain et bénéficie de la générosité des seigneurs alentours. Gilbert de Chabanne, seigneur dOrcival, aura dailleurs le privilège, en 1483, de faire construire dans la crypte le tombeau familial.-la Basse-Auvergne qui correspond à lactuel département du Puy-de-Dôme, ainsi quau Brivadois région de Brioude, en Haute-Loire, One more step Please complete the security check to access www.pagesjaunes.fr 
165Il convient, pour finir, de sinterroger sur la signification de lécart constaté entre Mozat et les autres édifices traités ici. Pour Jean Wirth, ce qui les sépare sexplique aisément : dun côté, lart sensuel et idyllique de Mozat et son indulgence envers la chair témoignent de conceptions de la vie monastique quelques peu relâchées, qui justifient la reprise en main par Cluny, en 1095; de lautre, le décor sculpté de Saint-Nectaire et de Notre-Dame-du-Port témoigne dune réaction moraliste, caractéristique de ladhésion à la réforme grégorienne. En somme, il sagirait dune opposition radicale entre les édifices liés à un contexte grégorien et ceux qui auraient été conçus en dehors de celui-ci. Pourtant, cette conception semble trop tranchée et elle repose sur une interprétation de la réforme grégorienne comme dualisme radical que lon sest efforcé, au début de ce chapitre, de récuser.
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