Cet article propose dinterroger le moment machiavélien dans la théorie althussérienne de la pratique politique, en examinant notamment trois déplacements théoriques significatifs quopèrent les textes dAlthusser sur Machiavel, à propos des notions dobjectivité, dutopie et de sujet politique. On retrouve ainsi chez Gramsci des critiques adressées plus généralement à la sociologie et à lanthropologie p. 1430, marquée à son époque par un positivisme qui éliminait toute possibilité de concevoir une transformation sociale et politique systémique, active et intentionnelle. Ce type de raisonnement sociologique est pour Gramsci problématique, puisquil tend lui aussi à une œuvre de naturalisation du cadre social que le sociologue semble pourtant reprocher à lidéologie dominante. Gramsci critique la théorie fataliste de ceux qui considèrent que tout est justifié par lenvironnement social lambiente sociale. Si lindividu accepte lidée que sa condition est le produit inévitable dune société extérieure, alors le monde et lhistoire seraient toujours immobiles. La reproduction sociale qui semble inévitable dans la pensée sociologique de Bourdieu doit être dépassée par lintroduction dune dimension politique qui ouvre à la possibilité de lémergence du sujet historique : laction politique tend à faire sortir les multitudes de la passivité, cest-à-dire à détruire la loi des grands nombres ; comment celle-ci peut alors être retenue comme loi sociologique? p. 1430, voir aussi p 328. 
2-La sociologie critique peut produire de la contre-expertise. Un certain nombre de sociologues deviennent des experts, tout comme certains économistes. Dans ce cadre-là, cette parole sert le ou les pouvoirs et légitime les formes de domination. Doù lidée de parler en tant que sociologue ou économiste et de faire une forme de contre-expertise, ce que Bourdieu appelle : allumer des contre-feux. Joëlle Berthon email le mardi 15 octobre 2019 à 10:02 sur Pierre Bourdieu face au marxisme Théorie et pratique : quand Marx rencontre Bourdieu النظرية والممارسة عندما يلتقي بورديو بماركس Publié : 5 octobre 2012 Auteur : Classé dans : Pour une approche de la controverse, voir le débat entre Gérald Bronner et Cyril Lemieux organisé par Xavier de la Porte, La sociologie est-elle dépassée?, Lobs, 2760, 28092017. Les derniers textes marquent pourtant une volonté de plus en plus affirmée de briser le cercle. Ils dénoncent la dichotomie tout à fait funeste entre scholarship et commitment : Lopposition est artificielle et, en fait, il faut être un savant autonome qui travaille selon les règles du scholarship pour pouvoir produire un savoir engagé, cest-à-dire un scholarship with commitment. Il faut, pour être un vrai savant engagé, légitimement engagé, engager un savoir. Il critique en revanche les savants qui se croient doublement savants parce quils ne font rien de leur science. Mais il est tout aussi sévère envers les intellectuels organiques qui, nétant pas capables dimposer leurs marchandises sur le marché scientifique où la compétition est dure, allaient faire les intellectuels auprès des non-intellectuels tout en disant que lintellectuel nexistait pas. Plus quaucune autre contribué Pierre Bourdieu, Espace social et Antonio Gramsci, Textes, Paris, MessidorEditions sociales, 1983, p 257. Ce nest quen quil achève et publie la Contribution à la critique de léconomie politique. Y sont présents tous les éléments essentiels, en particulier la loi de la valeur, du. Marx écrit à cette époque : Je ne pense pas quon ait jamais écrit sur largent tout en en manquant à ce point. Milan Kundera, Le rideau : essai en sept parties Paris, France : Gallimard, impr. 2005, 2005 qui caractérise ainsi le dernier Picasso. 
côté le Docteur Bourdieu sociologue, et de lautre, le Mister militant. De par son avec Jean-Claude Passeron, est restée la plus célèbre Adam Przeworski, Capitalism and Social Democracy, op cit., p 13-14. Pierre Bourdieu influence la sociologie, mais aussi les intellectuels critiques et les militants. Ses analyses permettent de remettre en cause la domination. En revanche, le sociologue laisse peu de place aux luttes sociales et à lauto-émancipation des opprimés. Misère du monde est critiquable dun point de vue méthodologique, et Bourdieu P, 1982, Ce que parler veut dire. Léconomie des échanges linguistiques, Paris, Fayard. Politiquement, à lespace fini des discours susceptibles dêtre produits ou reproduits En plus de lidée générale de la méconnaissance, Bourdieu propose une théorie de la reproduction plus spécifique et ancrée institutionnellement, qui se concentre sur le système éducatif. Il avance lhypothèse dune transformation fondamentale, au sein de la société moderne, dun mode de reproduction familial à un mode de reproduction scolaire. Dans le mode de reproduction familial, les ressources et propriétés sont transmises à travers la famille. Dans le mode de reproduction scolaire, celles-ci sont au moins partiellement investies dans une éducation qui fournit ensuite à lhéritier un diplôme. Bourdieu explique que ce deuxième mode confère bien plus de légitimité aux classes dominantes que le mode familial, et que cette légitimité augmente au point que le système éducatif lui-même sautonomise de plus en plus du contrôle direct de la classe économique dominante. Comme lexpliquent Bourdieu et Passeron : 
Adam Przeworski, Democracy and the Limits os Self Government, New-York, Cambridge University Press, 2010. La domination traditionnelle : elle repose sur la croyance quotidienne en la sainteté de traditions valables de tout temps et en la légitimité de ceux qui sont appelés à exercer lautorité par ces moyens. Lobéissance est alors personnelle : on obéit à la personne qui détient le pouvoir, qui est désignée par la tradition et on est assujetti à celle-ci dans ses attributions, en vertu du respect qui lui est dû dans létendue de la coutume ;.
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