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Arrivée à Imlil, ce village où les maisons épousent la pente des montagnes et se fondent dans le paysage, où lâne et le mulet sont les plus fidèles amis et le moyen de transport le plus utilisé. Vous aurez loccasion de faire une randonnée dune heure et demie à peu près avec un accompagnateur local qui vous fera découvrir son village. Déjeuner chez lhabitant, où vous serez reçu chez Mohammed et sa famille dans leur maison berbère datant de plus de 3 siècles. Ils vous feront partager la grande tradition du thé à la menthe préparé avec soin, et un déjeuner typique préparé par sa femme. Votre âme de voyageur aime prendre le temps de la découverte : balades quotidiennes pour visiter les sites et aller à la rencontre des cultures et des populations. Septembre 2014 : Arbalou a rencontré lassociation Plantes et nomades : un premier contact en vue dun nouveau projet sur les plantes aromatiques et médicinales. A propos de lamazighité de Saint Augustin, bien que ne disposant pas de suffisantes preuves, il est cependant crucial et raisonable, sans se suicider intellectuellement, dadmettre que lors de ses innombrables sermons administrés durant ses 34 années de service sacerdotal en Afrique, Augustin prechait vraissemblablement la population punique i.e, non romaine, i.e, non romanisée en langue autochtone, i.e, le punique ancetre du berbère. En effet, il y a toute une foule dindices qui nous porte à le croire. Tout dabord, du fait meme que ces berbères étaient non romanisés, i.e, ne satant pas acculturés et donc nayant pas fréquenté lécole romaine pour pouvoir apprendre à parler et à écrire le latin, comme ce fut le cas pour Augustin, je ne suis vraiment pas disposé à croire quAugustin eut loutrecuidance daller transmettre son enseignement sacerdotal à des populations, accrochées à ses lèvres je limgine, dans une langue latine que seuls les lettrés romanisés pouvaient comprendre! Donc, il est manifeste que Saint Augustin ait toujours parlé, avec éloquence en plus, la langue amazigh de son époque, i.e, celle de son peuple. Meme sil na pas jugé opportun de le mentionner textuellement dans ses oeuvres forcément, car ses écrits savants étaient surtout destinés au monde lettré dexpression latine. Concernant les sermons dAugustins justement, bien que transcrits en latin, Mouloud Mammeri affirmait lors dune conférence présentée à Larbaa Nath Iraten ayant pour thème Cultue populaire berbère 11, quelques temps avant sa mort que, voulant persuader les fidèles de prendre grand soin de lunité et de lharmonie de lEglise du Seigneur, Saint-Augustin se serait exprimé en ses termes : Comme la beauté dune maison se voit à sa porte, la beauté dune jument à son galop et la beauté dune femme à ses enfants ; La beauté du Seigneur se voit à son Eglise i.e, la communauté des fidèles. Mais, curieusement la tradition orale berbère, kabyle à tout le moins, selon toujours Mouloud mammeri, a su sauvegarder un proverbe ancien qui dit exactement ceci : Ccbaha n wexxam, d tabburt-is ; Ccbaha n Tegmart, d tikli-yis, Ccbaha n tmettut d arraw-is! à partir duquel, de toute vraissemblance, Saint Augustin aurait emprunté textuellement sa métaphore, traduite litéralement dans sa transcription latine du sermon. Par ailleurs dans son chant populaire La lumière de la Vérité, originellement composé vraisemblablement en berbère pour contrer les Donatistes dont nous avons donné un large extrait précédemment, Saint Augustin y utilise un grand nombre dexpressions métaphoriques traduites du berbère, dans la transcription latine du chant quil nous a légué. En voici un vers extrait de ce chant: Que votre aire conserve ses pailles, puisque vous ne voulez être que cela, qui semble provenir dun dicton berbère antique kabyle qui dit grosso modo la meme chose : A wer ifru lhebb ghef clim, d akken i tebgham ad tilim. Nous pouvons multiplier à volonté des indices de ce type qui tendent à prouver justement que Saint-Augustin ne devait et ne pouvait raisonnablement et objectivement pas renier ses origines et sa culture ancestrales, bien au contraire, il sen servait à merveille, du reste rhéteur quil était, pour faire passer dans un tantinet déloquence le message pour lequel il était persuadé etre prédestiné et chargé de transmettre à son peuple, en toute honneteté et une probité si rare! Le nouvel an berbère est célébré en lhonneur de Sheshnaq Ier, devenu premier pharaon dorigine berbère en lan 950 avant notre ère, fondateur de la XXIIe dynastie qui régna sur tout le delta du Nil. Ce nouvel an, commémoré le 13 janvier, est une fête agraire qui invoque la clémence des forces de la Nature pour protéger les récoltes. Ce jour-là, un copieux repas familial est servi, ce qui est censé présager une nouvelle année où labondance sera au rendez-vous. De nos jours, les détails de la célébration varient dune région à lautre, certains associant même à cette fête un événement familial heureux, comme la première coupe de cheveux du dernier-né, un mariage.. Et enfin.. Quels rêves aimeriez-vous que lon exauce? Leurs parents, repentis, décidèrent quune fois par an, jeunes hommes et jeunes femmes pourraient se choisir librement, et que ceux qui décidaient de se marier au moussem ne rencontreraient aucune opposition à leur union. Au départ de Marrakech, vous roulez en VTT sur les pistes du sud Marocain à partir de la vallée de lOunila jusquà Ait.. 
4 In Transact. Of the Amirtcan Philotofh. Society, new 1er, rol. It, p. 2; in-4, Philadelph, Cf. Dinira, Le Sahara algérien, p. Paris, 1845. Une page de Wikiquote, le recueil des citations libres. Compris la réhabilitation et la modernisation des.. Mon histoire professionnelle na rien à voir avec lethnologie, précise Lucienne Brousse au cours de lentretien à Alger. Je suis linguiste et pédagogue de métier, jai travaillé en arabe et en dans ma recherche, non dans le but dune inscription théorique, mais dans celui dun apport utile à lapprentissage. Officialisation, et ce, dans tous les domaines de la vie publique. Lambition de la Coordination des Berbères de France est de faire reconnaître la culture berbère comme culture de France et dEurope et de permettre aux citoyens franco-berbères de sémanciper et de saccomplir en toute liberté dans la société française et européenne. Aux classes du premier cycle de lécole primaire. Cette introduction de Il y a une année, une grande caravane amazighe a été lancée dans tous les villages du Rif pour revendiquer la reconnaissance de cette identité. Des autocars ont sillonné Nador, Kalia, Ferkhana, El Aroui, Béni Insar..pour impliquer tout le monde dans cette revendication. La caravane a eu des résultats probants, ajoute un avocat, installé depuis quinze ans dans cette ville. Kabyles blonds a sappellent Showiah dans les montagnes dAlger. Toutefois Peyssonnel a soin de dire que ces peuples sont les descendants des a Chauvies dont parle Marmol Et ce serait, selon nous, par erreur que lon a souvent assimilé les Chaouïa aux blonds de lAnrès. Cest là, en effet, une pppnlation indigène spéciale, assurément composée déléments différents, dans laquelle on rencontre souvent des yeux bleus, des cheveux blonds, roux ou rouges, et qui doit être distinguée des tribus blondes disséminées dans lAurès, auxquelles on attribue une origine vandale. Longtemps, la langue et la culture berbères ont été opprimées, elles qui étaient bannies du système éducatif et ne jouissaient daucune reconnaissance institutionnelle. Bien plus, le fait berbère était même considéré comme un facteur de division mettant en péril lunité nationale. Dailleurs, sitôt lindépendance acquise, les chaires universitaires de berbère ont été fermées, aussi bien à Rabat 1956 quà Alger 1962.
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