Toi, Ma Mère attentive au moindre trésaillement de mon coeur, accompagne mon désir de fonder un foyer chrétien. 27Lexemple de lautel dAvenas suggère que la virtus du végétal sous-tend, accompagne et anime, de la base au sommet, un processus ascensionnel conduisant au sacrifice rédempteur opéré sur lautel lui-même, et ultime fondement de la sacralité. Si on revient de cette image à une église romane réelle, on peut caractériser cette transversalité du végétal par rapport aux trois catégories fonctionnelles locus, iter, transitus qui nous servent à articuler dynamiquement lorganisation du lieu ecclésial. 139Ce qui frappe dabord, à Saint-Pierre de Mozat, cest lample déploiement, dans lensemble de la nef, des chapiteaux à figures. Lanalyse cartographique permet de repérer deux grands ensembles nettement distincts. Lun deux sordonne à partir de la porte nord, dont limportance est ainsi mise en évidence fig 59. Il est essentiellement constitué par des paires, les unes disposées en symétrie longitudinale par rapport à laxe de la porte nord et emboîtées, les autres en symétrie axiale ou en position légèrement diagonale, de part et dautre de la nef centrale avec toujours un ancrage sur lune des piles entourant la travée daccès par la porte nord. Laccès nord apparaît ainsi comme un pôle constructif, à partir duquel sagence une part notable du décor sculpté. Il importe tout particulièrement de souligner quun ensemble structuré par des paires possède un caractère assez statique, presque clos sur lui-même. Cest du reste cet effet de clôture quaccentue lemboîtement des paires longitudinales sur le flanc nord de la nef, puisquil sagit dencadrer la positivité associée au prestige de la romanité par lamorce dune sacralité chrétienne les griffons au calice. Et il est tout à fait remarquable que les chapiteaux relevant le plus nettement du registre de la romanité soient concentrés dans cette partie de lédifice. Ainsi confèrent-ils leur tonalité aux travées auxquelles on accède depuis le porche nord; mais au lieu dêtre pris dans une dynamique, ces chapiteaux sont comme circonscrits dans un ensemble local qui tend à se refermer sur lui-même. Léglise Notre-Dame fig. 1 et 2, qui sélève à la lisière du village de Saignon Vaucluse, sur une hauteur voisine dApt, est un édifice roman régulièrement orienté qui présente des dispositions contrastées, comme cela a déjà été noté quelquefois 1. Sa nef unique de trois travées a un aspect très provençal, avec ses supports à ressauts, gravés de signes lapidaires, qui reçoivent sur des impostes moulurées les retombées des doubleaux dune voûte en cintre brisé, et ses chapelles latérales à berceaux transversaux 2. En revanche sa façade occidentale est ornée dune arcature à arcs trilobés dun type étranger à la région 3 et son abside, intérieurement demi-circulaire et ornée dune septuple arcature, Fig. 1 : Saignon. Eglise Notre-Dame, vue du Sud-Ouest Cet avis est lopinion subjective dun membre de TripAdvisor et non de TripAdvisor LLC. Rappelons quil y a quatre chapiteaux végétaux dans le sanctuaire dont un comportant des figures en son sein et neuf grands chapiteaux végétaux dans la couronne du déambulatoire sur un total de 14. Lancien réfectoire occupe toute la longueur de la galerie sud. Cette magnifique salle voûtée en berceau avait été transformée en grange et divisée par un plancher. Une remarquable fresque de la fin du XIIe siècle orne le mur est. Dans le registre supérieur, le Christ est figuré entre les symboles des quatre évangélistes. Dans le registre inférieur, la Vierge en majesté est entourée de deux anges et des douze apôtres. Linfluence de lart byzantin est ici manifeste. Un intéressant mobilier a été rassemblé. La pièce majeure est un émouvant Christ du XIIe siècle qui a conservé sa polychromie dorigine. Blesle, un édifice surprenant 126Une dernière réflexion nous invite à considérer lhybridation sous un angle plus complexe, non seulement en tant quimages dêtres hybrides qui restent malgré tout des représentations, mais en tant qu images-hybrides, refusant autant quil est possible leur autonomie pour mieux sinscrire et se fondre dans larchitecture. Nous avons déjà observé comment le monde animal pouvait évoquer des éléments relevant de larchitectural, et parfois shybrider avec eux : cest le cas des oiseaux dont la queue se fait caulicole, à limage dune colonne couronnée dun chapiteau ; cest aussi le cas de la tête de bête dont la ramure modifie et affecte la structure quon a dite architectonique des volutes du chapiteau. Outre ces exemples animaux, on est frappé par la multiplicité des jeux sémantiques et plastiques qui tendent à faire du corps humain un élément architectonique. Rencontres pour les célibataires chrétiens qui souhaitent fonder un foyer chrétien-Notre Dame des Rencontres Cartographies synthétiques de Saint-Pierre de Mozat et Saint-Nectaire Faites tout ce quil vous dira! Cheminer dans la confiance avec Marie. 17Une telle conception de la consécration comme transmutation spirituelle de lédifice de pierre na pu quintensifier, notamment dans les commentaires des liturgistes ou dans les formules associées à la consécration, les usages des métaphores néotestamentaires évoquant le Christ comme pierre angulaire Ac, 4, 11; I Pierre 2, 7; Eph. 2, 20-22, linvestiture de Pierre Mt 16, 18 ou encore les fidèles comme pierres vivantes Rm 8, 9-11; I Pierre 2, 5. De même, les liturgistes semploient à conférer à chacune des parties de léglise un sens spirituel, qui est avant tout la marque dune cléricalisation de lédifice architectural, comme de lédifice social dont il est limage. De manière générale, ils rappellent que léglise matérielle ne vaut que par la relation qui la lie à lÉglise spirituelle, cest-à-dire à la communauté des fidèles et à linstitution qui la guide. Il pourrait ne sagir là que du déploiement dune logique allégorique qui joue dun rapport dimage entre lordre du matériel ici, minéral et lordre du spirituel lÉglise vivante. Mais la nouvelle conception du lieu rituel pousse certainement à passer dune simple correspondance à un rapport participatif. Cest le cas par exemple lorsque, décrivant la cathédrale de Saint-Jacques de Compostelle, faite de pierres dures comme du marbre, peinte à lintérieur et protégée à lextérieur par des tuiles et du plomb, le Liber sancti Jacobi qualifie ces pierres de vivantes ex fortissimis lapidibus vivis. Alors, les pierres vivantes ne sont plus seulement les fidèles assemblés dont lédifice seraient limage : la qualité danimation propre à la communauté spirituelle imprègne désormais le bâtiment rituel lui-même. Fortement souligné par le texte qui enchâsse le mot vivis au milieu de ceux qui soulignent la dureté minérale des pierres, ce glissement est lindice dun renversement majeur : cest désormais moins lédifice qui doit sa justification à la communauté que celle-ci qui doit son existence en tant que communauté chrétienne à lédifice. 
Le caractère sexué du singe, qui était vraisemblablement explicite ici, est suggéré dans les autres édifices par de généreuses feuilles poussant entre ses jambes. Orcival, implanté à 860 mètres daltitude au cœur du Puy-de-Dôme, est bâti en éventail autour de son église. Notre-Dame dOrcival est lune des cinq prestigieuses églises auvergnates du début du XII e siècle, avec Notre-Dame-du-Port, Saint-Austremoine dIssoire, Saint-Nectaire et Saint-Saturnin, qui ont fait la renommée de lAuvergne romane et de lart roman en Auvergne. La vierge noire de Notre-Dame dOrcival Le chanoine Craplet, fondateur de lassociation des Amis de la Cathédrale. Avait à cœur de les faire connaître, et les notices qui leur sont consacrées dans la collection Dictionnaire des Eglises de France, Auvergne, Limousin, Bourbonnais permettent de discerner leurs caractéristiques. Il avait également composé quantité de petits guides, sans parler bien sûr de son livre sur lAuvergne romane aux éditions Zodiaque. Les conséquences dun tel constat ont également été tirées dans Meyer Schapiro, Romanesque Architectural Sculpture. The Charles Eliot Norton lecture, Chicago, University of Chicago Press, 2006, p. 185-209 chapitre Animal imagery in romanesque sculpture. Vous ne pouvez apparement pas effectuer cette action.. Sur les oiseaux comme catégorie générique et positive qui nappelle pas didentification spécifique, cf. La section suivante sur lanimalité. 56Nous avons considéré jusquici lornementalité végétale dans sa plus grande généralité, en relevant seulement au passage quelle shybride avec dautres êtres vivants animaux et même humains pour leur transmettre à la fois son ornatus et sa vitalité. Il lui arrive aussi de shybrider, sous des formes qui ne sont plus seulement celles dune vitalisation spiritualisante, avec des figures anthropomorphes, pour incarner les forces vitales de la création. Ces questions qui concernent aussi dune façon essentielle la végétalité seront traitées plus loin, mais il nous faut dabord analyser les figures de lanimalité. 100 Pour les oiseaux, un chapiteau de Notre-Dame-du-Port fait exception et montre une relation entre un Objet : accueil des pèlerins et des visiteurs de la Basilique dOrcival, en vue de la proposition de la foi catholique sous lautorité de lArchevêque de Clermont ; offrir son accueil dans la maison Notre Dame de la Rencontre, mise à disposition à raison de son objet par lassociation Diocésaire de Clermont. 
117Aucun autre édifice de notre corpus ne révèle une pratique de lhybridation aussi maîtrisée et aussi sophistiquée que les deux églises que nous venons de parcourir. Cependant, dans lintense circulation des formes qui caractérise les églises dAuvergne, certains motifs sont cités ailleurs et adaptés aux problématiques locales. Le cas le plus frappant est sans doute celui dOrcival, qui suit un parti-pris très singulier, conduisant notamment à évacuer tout chapiteau historié de lhémicycle. Dans cet édifice, lhybridation est très rare, mais particulièrement signifiante. On rencontre ainsi, aux deux extrémités de la nef et avec des proportions différentes, une figure très étrange, au beau milieu du végétal, à la tête surdimensionnée et tenant dans chacune de ses mains un bouquet de feuillages fig 44. Si cette figure est étrange, cest justement parce quelle possède plusieurs éléments dindiscernabilité et dhybridation. Cest tout dabord le cas des bras, dans la mesure où rien dans la pierre ne permet véritablement de déterminer sils ne sont pas aussi hybridés dans le végétal quils supportent ; cest également le cas de la partie inférieure de ces corps qui se divisent en deux à la manière des sirènes bifides, mais dont le feuillage cache les extrémités. Ces deux figures, placées respectivement dans le narthex et à la limite du transept, encadrent les chapiteaux de la nef, incarnant sur un mode désormais familier, la vitalité propre au végétal qui traverse tout cet édifice. 141 Il existe aussi un masque de ce type dans la crypte de Mozat. 
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